黄庭经之书符问道第68章 佛道纷争

建康城内历经战火与邪祟之乱后人心思定对精神慰藉与哲理思索的需求日益凸显。

在此背景下慧隆禅师应湘宫寺之邀于寺中开设讲席宏宣《成实论》。

开讲之日湘宫寺内人头攒动盛况空前。

不仅寺中僧侣悉数到场更有来自各地慕名而来的佛门弟子、文人雅士乃至诸多王侯贵族亦遣使或亲自前来听众竟达八百余众将宏大的讲堂挤得水泄不通。

慧隆禅师步履从容登上法坛面容安详气度清雅超逸。

他开讲时语速不疾不徐引经据典将那些深奥的名词概念一一剖析清楚务求详尽透彻。

尤其对于“二谛”（真谛俗谛）、“三世”（过去现在未来）、“涅盘”这些历来争论不休、令人困惑的难题他都依照《成实论》的纲目条分缕析务必将其中深藏的义理讲得明明白白让听众心中的疑团如同冰雪般消融。

他特别着力阐发“实法断结”的深意倡导以清晰明澈的智慧观照诸法无我（没有独立不变的实体）从而断除因错误见解和妄念而产生的种种烦恼束缚最终证入“人空”（无我）、“法空”（诸法皆空）的真如境界。

他的言辞条理清晰义理斐然成章座下八百余位听众无论是出家僧人还是在家居士无不屏息凝神。

有人蹙眉深思似有所悟；有人豁然开朗频频点头。

整个法坛肃穆庄严只听得慧隆禅师那如清泉漱玉般潺潺流淌的妙语梵音。

汝南名士周颙向来风骨高洁见识超群善识名理。

讲经之时亦在座中听至精妙处不禁击节赞叹事后对人言道：“慧隆法师之风范萧散森疏若霜下之松竹清冷高逸令人心折。

”此评语迅速传遍建康更为慧隆的法席增添了非凡光彩。

自此以后王公贵胄如临川王刘义庆、建安王刘休仁等竞相邀请慧隆禅师过府讲经门前车马络绎不绝都想聆听他的精妙见解请他解答心中疑惑。

佛门中这部《成实论》之学因其缜密的思辨和注重实证的精神竟成了建康城一时最显赫的学问。

它如同一股清风涤荡着当时人们或沉溺于空洞玄谈、或迷惑于符箓祈福的积习。

然而这沛然法雨却也激起了汹涌的暗流。

自晋室南渡以来佛道两家的争论就从未停歇。

如今佛门高僧大振法鼓义理之学大兴其“诸法性空”、“析法明实”的学说与中土固有的“道法自然”、“有无相生”之道家思想虽非全然水火不容但界限也日益分明。

那些恪守古道统、或心存门户之见的道士、玄学家们眼见佛风日盛又想起前番吴泰假借道门之名行邪术、玷污道门清誉之事心中便越发不安唯恐道家道统被佛光所掩盖。

于是乎原本清雅闲适的清谈之筵转眼间变成了唇枪舌剑的论战之场；玄妙深奥的玄言辩论竟成了你死我活的义理之争。

或争论教理之高下或辩论华夷之殊俗或探究修行之途径你来我往言辞犀利锋芒毕露。

这股争论之风从公卿贵族的府邸一直蔓延到市井街巷的角落处处可闻争辩之声整个建康的文化氛围顿时波澜迭起。

此时王悦之正在寒山别业养伤访道谢灵运则幽居深谷着述。

两人听闻建康这场沸沸扬扬的佛道之争都深感忧虑。

他们都曾亲身经历过吴泰假借道术为祸的灾难深知教门之弊根源不在于义理本身而在于有人曲解妄行以此蛊惑人心。

若此时佛道两家固守门户相互攻讦非但不能昌明正道反而容易被邪魔外道钻了空子重蹈覆辙。

王悦之心中忧虑便动身前往拜访谢灵运。

在那修竹掩映、清流潺潺的幽静之处二人相对而坐。

王悦之眉头微蹙开口道：“先生您看近日京城里佛道两家的争执何其激烈！吴泰之流当初之所以能逞其奸邪正是利用了道经玄奥难懂常人难以明辨真伪他才得以篡改经文附会邪说。

如今佛理精妙若道家一味拒斥闭门自守门中积弊如何廓清？那些邪魔外道恐怕又要借尸还魂死灰复燃了。

” 谢灵运手持拂尘轻轻一挥颔首道：“少明此言深得我心。

大道渊深广阔岂能容得下门户之见？佛门精于辨析名相概念严于逻辑思辨尤其注重心性内观的功夫这些长处正好可以弥补我道门有时偏重术数推演、或流于放浪形骸的不足。

佛家那慈悲普度、济世救人的宏愿也暗合我道家‘济世利物’的情怀。

昔日葛洪已融汇儒道今日我们为何不能再吸纳佛家精粹？《灵宝》诸经之中早已开启了融摄他说的先河并非自我等始啊。

” 两人志同道合心意相通于是便在清谈场中极力主张调和佛道倡导融会贯通。

王悦之周旋于公卿士族之间言辞清朗发人深省：“《黄庭经》的真谛本在于养生复性与自然和谐共生。

然而其言辞隐晦义理深微极易产生歧义误解。

如今佛门《成实论》、《般若经》等学问最擅长破除执着显扬正道摧伏那些无谓的戏论。

若能借助佛家这种精于析理的长处如同明镜一般照见道法的本源阐释其中玄奥使天下百姓明白其真义不再被那些怪力乱神的邪说所迷惑那么邪说自然就失去了滋生的土壤。

这并非背离道门实则是护持道法、弘扬大道的良方！” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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